Julgamento do galo: o rescaldo

Graças à produção do ano passado, a cargo da Culturguarda, a cerimónia do "Julgamento e morte do galo do entrudo" afirmou-se definitivamente como tradição e como espectáculo, como tal vivido pela Guarda e não só. Todavia, na qualidade do "espectador" que a participação tornou possível, gostaria de comentar em poucas palavras ao que anteontem assisti. Pois bem, o desfile que então encheu as ruas da cidade, embora cumprindo perfeitamente os objectivos pretendidos, esteve um pouco aquém do correspondente espectáculo do ano anterior. Repare-se que escrevi "desfile" propositadamente, pois o que se passou na Praça Velha esteve ao mesmo nível. E porquê? Menos intervenções, menos "espectáculo", menos envolvimento do público. Muita gente com quem falei não entendeu que a efígie do galo era isso mesmo. Por outro lado, embora sem o fogo de artifício do ano passado, a cerimónia na Praça Velha decorreu sem sobressaltos. No entanto, o texto cantado pelos advogados não foi perceptível para a maioria da audiência. E não foi, ao contrário do ano transacto, por razões técnicas. A convidada de honra, Odete Santos, esteve ao seu nível. Ou seja, há sempre um fundo antropológico interessante no discurso da "cassete". Portanto, tivemos a competência do costume manifestada pela estrutura do TMG, só que num espectáculo mais "humilde" e menos participado do que o anterior.

Tábua de marés (13)

Casa do Mundo Rural
Prados, Celorico da Beira
Inaugurada em 15 de Novembro

Há várias formas de tratar museológica e artisticamente o acervo cultural, material ou não, associado directamente a pequenas comunidades. A primeira é a restauração etnográfica pura e simples de uma realidade cultural engolida pela História. Trata-se, sobretudo, de uma reconstituição cénica. Embora útil, se rigorosa, deverá ser encarada como um meio e não um fim em si. Onde uma finalidade lúdica pode e deve amparar propósitos científicos, ou até mesmo ambientais. Mas esta opção deverá ser encarada com alguma reserva. É que a recriação de um etnicismo inócuo pode ser uma ficção estratégica ao serviço do poder. Porque aquilo que realmente se pretende é construir um modelo ideal, um arquétipo do qual as contradições e o quadro social são convenientemente expurgados. Por outro lado, aparece a reconstituição diferida, tipicamente museológica. Aqui, poder-se-á falar de uma reconstituição cenográfica, onde a identidade cultural se fixa por via da catalogação, do registo. Já não se procura uma identidade à custa de um passado salvífico, mas o recurso a símbolos identitários com fins pedagógicos e, quiçá, turísticos. Mas há ainda uma outra via, esta sem dúvida a mais ousada e exigente: a recriação da tradição. Pode combinar as duas anteriores, mas em vez de um restauro, encara as tradições do mundo rural como ponto de apoio, como inspiração para uma nova linguagem, um novo fôlego criativo. Neste ponto, poder-se-ia afirmar que a tradição já não seria o que era, mas outra coisa que talvez nunca foi. Com o benefício da dúvida, é claro.
No caso presente, a criação de uma instalação deste tipo obedece a propósitos claros: por um lado, edificar um centro agregador de uma requalificação da aldeia. O que inclui a sua memória e a sua especificidade; por outro lado, criar um pólo de atracção turística. Este projecto é constituído por dois equipamentos: o telheiro, uma edificação construída de raiz, com um piso superior onde é guardada a palha e outros produtos agrícolas e um inferior onde estão expostos vários objectos (carroças, arados, etc.); a casa propriamente dita, um edifício totalmente restaurado, composto por dois pisos, onde se dispõem dois quartos, uma cozinha, uma despensa, uma sala e um armazém multiusos. As várias divisões estão devidamente decoradas com os utensílios, o mobiliário e o vestuário próprios de uma “casa rural”, tal como seria até há 50 anos. No exterior, foi instalado um poço com um picanço, uma eira, uma pequena horta e duas levadas. É claro que várias interrogações se podem colocar face à concreta utilização que o espaço terá no futuro. Funcionará em rede com outros equipamentos do concelho, ou da área do PNSE? Terá algum tipo de animação associado? Haverá protocolos com escolas? Será disponibilizado algum tipo de folheto informativo?

Publicado no jornal "O Interior", em 20 de Novembro

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Isto vai aquecer!

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"O Julgamento do Galo é uma tradição de diversas localidades portuguesas, nomeadamente do concelho da Guarda, tratando-se de um ritual de exorcismo dos males que acontecem às comunidades.O Galo é o culpado por intrigas, desavenças e demais insucessos que tiveram lugar no ano que passou, pelo que é julgado e condenado na praça pública, num ritual expiatório de purificação, no qual é renovada a esperança. O espectáculo será coordenado por Américo Rodrigues, que também assina o guião. Os textos estarão a cargo de Rui Isidro e (deste vosso criado). A concepção e construção do Galo do Entrudo estarão a cargo dos artistas plásticos Pedro Figueiredo e Albano Martins. O “Julgamento e Morte do Galo do Entrudo” vai envolver as colectividades do Concelho da Guarda e contará com a participação de vários actores da região. São personagens neste espectáculo, entre outros, Augusto Gil, Alberto Dinis da Fonseca, Joaquim Chamisso, Ribeirinha e o Velho da Retaguarda, que assumirão a defesa ou a acusação do “culpado”. O juiz deste julgamento será o Rei fundador da cidade, D. Sancho I, que determinará um veredicto.O convite da autarquia à Culturguarda para a produção do espectáculo acontece no seguimento da redefinição do modelo de gestão cultural que a Câmara da Guarda se propôs implementar logo no início deste ano. A Culturguarda foi já responsável por grandes produções com a participação das colectividades e manifesta adesão popular, como o espectáculo Guarda, Paixão e Utopia, e a Evocação da Visita da Rainha Dona Amélia para comemoração do Centenário do Sanatório Sousa Martins."

O texto supra foi retirado do blogue do TMG, onde poderão encontrar toda a informação relevante acerca deste notável evento que, por uma noite, vai encher a cidade de côr e de animação.

Nota: esta entrada será reposta por diversas vezes até dia 4.

Da castanha, da alquimia da tradição e outros folguedos

Na passada sexta-feira fui a Aldeia do Bispo, no concelho da Guarda, tendo como pretexto a inauguração do Museu da Castanha, que aí teve lugar. A ironia do tema é um pouco amarga. Os extensos soitos que povoavam aquela freguesia hoje mais mais não são do que memória, torsos enegrecidos pelos incêndios que devastaram a zona na última década. O espaço museológico propriamente dito é composto por dois sectores distintos. Uma parte dedicada à arte sacra local e outra em que o fruto da Fagaceae ocupa o centro das atenções. Neste propósito, são exibidos vários utensílios usados na produção, armazenamento e conservação da castanha, acompanhados de informação quanto baste sobre o ciclo natural do fruto, sua importância na alimentação, na economia e no imaginário local.

Como seria de esperar, a aldeia adquiriu uma animação suplementar, incluindo grupos musicais e um pequeno buffet numa colectividade local.
Permanece todavia uma questão com a qual me tenho debatido de há uns tempos para cá: qual a melhor estratégia, em termos criativos, para a tradição popular nas zonas rurais? Que alternativas para a dignificação de uma cultura popular enquanto meio identitário por excelência? Ora, sabe-se que, no nosso país, o mundo rural foi praticamente desmantelado a partir da década de sessenta. O processo, embora desigual e não linear, dá-se vinte anos depois por praticamente concluído. Por isso mesmo, o tema adquire particular importância. Porque as respostas poderão ser várias e nenhuma delas é inocente:

• A restauração etnográfica pura e simples de uma realidade cultural engolida pela História. Embora útil, se rigorosa, deverá ser encarada como um meio e não um fim em si. E além disso complementar de medidas de ordem ambiental. É que a motivação para a recriação de um tipicismo inócuo é quase sempre suspeita. Porque aquilo que realmente se pretende é reconstituir um modelo ideal, um arquétipo do qual as contradições e as injustiças são convenientemente expurgadas.
• Por outro lado, aparece a reconstituição diferida, museológica. Aqui, a identidade cultural procura-se por via da catalogação, do registo, do estudo. Já não se procura uma identidade à custa de um passado salvífico, mas o recurso a ele com fins pedagógicos.
  
• Mas há ainda uma outra via, esta sem dúvida a mais ousada e exigente: a recriação da tradição. Pode combinar as duas anteriores, mas em vez de um restauro, encara as tradições do mundo rural como ponto de apoio, como inspiração para uma nova linguagem, um novo fôlego criativo. Neste ponto, poder-se-ia afirmar que a tradição já não seria o que era, mas outra coisa que talvez nunca foi. Com o benefício da dúvida, é claro.